Penulis-filsuf Ayn Rand (1905-1982) menekankan kedaulatan individu dan hak untuk mengejar kekayaan dan kebahagiaan melalui kapitalisme. Dalam menghadapi kesengsaraan ekonomi global saat ini, ide-idenya telah mendapatkan mata uang baru. Bahkan, Hollywood sekali lagi debu dari nya baru sangat berpengaruh Atlas Shrugged dengan harapan akhirnya membawanya ke kehidupan sebagai sebuah film.
Dalam oposisi jelas bagi filsafat Ayn Rand dan ideal kapitalis nya adalah standar sering bersuara dari halaman-halaman Alkitab, "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Kapitalisme, dengan etika kompetitif dan motif keuntungan, terlalu sering memiliki efek praktis menunjukkan kurang memperhatikan sesama. Bahkan, adaptasi postmodern Kaidah, "Mereka yang memiliki emas, aturan," sering disamakan dengan kapitalisme dalam bahwa mereka yang menikmati kemakmuran besar (baik pribadi atau nasional) cenderung memiliki pengaruh besar. Kekayaan tersebut, pengamat mencatat, sering dicapai melalui penggunaan tenaga kerja tidak jujur atau aset lain. Hal ini benar, meskipun kekuatan untuk mengeksploitasi dan menggunakan sesama tidak unik untuk sistem kapitalis.
Meskipun Gelap itu adalah atribut kapitalisme diabadikan sebagai mekanisme yang mempromosikan - yang terbaik untuk semua, karena atribut inti, persaingan usaha, menciptakan produk baru, kemajuan dan pertumbuhan ekonomi. Fakta bahwa ada keadaan segudang yang tidak memungkinkan semua orang untuk berpartisipasi dalam kompetisi ini, bahwa lapangan bermain sering jauh dari tingkat, dan bahwa "kaya" dari sistem dapat mengekstrak keuntungan yang besar dari "si miskin," sering diabaikan. Banyak yang percaya, seperti Herbert Spencer mencatat pada pergantian abad terakhir, yang sosial dan kesuksesan bisnis hanya urusan "survival of the fittest." Tetapi bahkan Spencer percaya bahwa apa yang ia sebut "cek etis" yang diperlukan untuk mengekang lebih egois aspek perilaku manusia.
Jika kita mampu naik di atas sifat tamak kepentingan diri sendiri untuk mengatasi tarikan, yang sering menyebabkan merugikan orang lain, maka mungkin Rand bisa menjadi nabi kredibel untuk kebajikan kapitalisme. Namun contoh yang bertentangan di mana-mana. The mencolok perbedaan hari antara eksekutif dan pekerja membayar bahkan ketika profitabilitas perusahaan 'telah runtuh hanya satu contoh. Mana masalah berbohong? Apakah ini hanya keserakahan mengamuk? Atau kepentingan tidak tercerahkan sebagai fiksi Rand ingin kita percaya?
Rand mengajarkan bahwa mencari yang terbaik untuk diri sendiri bukan hanya suatu kebajikan tetapi standar moral yang tertinggi. Dalam kumpulan esai-nya 1967, Kapitalisme: The Unknown Ideal, ia berani menyatakan bahwa kapitalisme murni Dia melanjutkan, "Apa semua upaya musuh kapitalisme yang panik ditujukan untuk bersembunyi" satu-satunya sistem yang ditujukan untuk kehidupan makhluk rasional. ", adalah kenyataan bahwa kapitalisme bukan hanya sekedar 'praktis,' tetapi satu-satunya sistem moral dalam sejarah "(penekanan Rand). Melalui kapitalisme bebas, ia berpendapat, individu bebas akan memiliki kesempatan terbesar untuk berhasil dan mencari rasional, bijaksana kepentingan mereka sendiri. Rand percaya bahwa Amerika Serikat adalah unik sebagai tanah kesempatan kapitalis sejati karena didirikan untuk melindungi hak-hak individu. Namun demikian, dia mengaku, bentuk murni kapitalisme belum pernah dicoba.
RASIONAL SELF-BUNGA
The ateistik Rand jarang dibahas cinta, apalagi direktif Alkitab untuk mengasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri, tapi filosofinya individualisme rasional tentu mengajarkan bahwa seseorang harus menghargai diri. Dan bagi siapa saja yang menganggap tetangga penuh kasih sebagai diri menjadi tujuan terpuji, itu mungkin masuk akal bahwa seseorang harus nilai pertama diri dan memahami apa yang terbaik untuk diri untuk menerjemahkan ke dalam tindakan terhadap orang lain. Tapi aplikasi yang sebenarnya dari cinta untuk sesama sering menjadi masalah. Mengucapkan kata yang tepat selalu lebih mudah daripada mengambil tindakan yang benar, karena Alkitab juga menunjukkan (lihat Yakobus 2: 15-17).
Kita mungkin senang hati mencintai diri sendiri dalam apa yang disebut Rand "rasional kepentingan pribadi," tapi apakah mungkin untuk perilaku self-directed untuk memimpin di luar pemenuhan pribadi kita untuk memasukkan orang lain di sekitar kita?
Hal ini tampaknya proposisi sulit. Bisa hidup untuk mendapatkan untuk diri "mendapatkan" jalan, itu bisa disebut-entah bagaimana menguntungkan semua? Sosiolog Robert Bellah berfokus pada pertanyaan ini lebih dari dua dekade lalu. Membahas kebutuhan untuk lebih komunitas-pikiran, kurang ekspresif ("saya dulu") individualisme, dan cara yang kurang berorientasi konsumsi hidup, Bellah jeli mencatat, "Sekarang pertumbuhan ekonomi yang goyah dan ekologi moral yang telah diam-diam tergantung adalah berantakan, kita mulai memahami bahwa kehidupan kita bersama membutuhkan lebih dari perhatian eksklusif untuk akumulasi material. "
Ini adalah konsep kehidupan bersama dan kontrak sosial masyarakat yang Rand disalahpahami. Self-dirancang-Nya sudut pandang objektivis berasumsi bahwa manusia rasional, jika dibiarkan kepentingan pribadi mereka sendiri, akan tidak memerlukan atau menerima amal. Teori objektivis menyatakan bahwa kita hanya akal kita untuk membimbing kita; obyektif melihat dunia dan beroperasi di rasional (sadar atau tercerahkan) kepentingan kita sendiri adalah puncak kemampuan manusia. Dalam Kapitalisme, ia berpendapat bahwa nilai-nilai manusia terus harus rasional, "berasal dari fakta-fakta realitas dan divalidasi oleh proses alasan." Oleh karena itu, seluruh nya karya fiksi dan nonfiksi, Rand ditegakkan kapitalisme dan pasar bebas sebagai dasar untuk akhir keberhasilan perusahaan manusia.
"Filosofi saya, pada dasarnya, adalah konsep manusia sebagai makhluk heroik, dengan kebahagiaannya sendiri sebagai tujuan moral hidupnya, dengan prestasi produktif sebagai kegiatan mulia, dan alasan sebagai satu-satunya yang mutlak," kata Rand dalam dirinya "Tentang Penulis "pernyataan pada akhir Atlas Shrugged. Buku itu dan novel besar lainnya, The Fountainhead, membawa filosofi ini untuk hidup dengan cara yang katanya akan "mengkonkretkan" pandangannya; pembaca akan melihat dan mengalami "realitas langsung" dari ide-idenya. Remaja dan dewasa muda terus terutama terpikat oleh karya-karya ini, yang menggambarkan perjuangan identitas diri, integritas pribadi dan menemukan makna-masalah individu dekat di tangan pada saat itu dalam hidup. Hasilnya adalah pandangan appealingly romantis individu.
Hal ini naif untuk percaya, bagaimanapun, bahwa mengejar identitas diri seseorang melalui pencapaian produktif meringkas tujuan hidup. Kelemahan dalam mengikuti terlalu dekat jejak karakter Rand adalah hidup terisolasi dingin dan emosional dipisahkan dari koneksi dan tanggung jawab masyarakat. Modal sosial yang diselenggarakan tidak ada nilai investasi untuk Rand, yang bahkan sebagai seorang anak telah memisahkan diri secara emosional dan psikologis dari keluarga dan masyarakat.
"IDEAL" KAPITALISME
Kapitalisme adalah untuk Rand jauh lebih dari sekedar salah satu dari banyak sistem ekonomi; itu adalah sistem dikonotasikan dengan sifat manusia itu sendiri. "Jika salah satu mengakui supremasi akal dan berlaku secara konsisten, semua sisanya berikut," tulisnya pada tahun 1971 Dia sebelumnya dijelaskan hubungan antara ekonomi dan sifat manusia: "kebebasan intelektual tidak bisa ada tanpa kebebasan politik; kebebasan politik tidak bisa ada tanpa kebebasan ekonomi; pikiran yang bebas dan pasar bebas adalah akibat wajar. "Rand mengemukakan bahwa kapitalisme tidak hanya diperbolehkan tetapi wajib individu untuk mengikuti keinginan mereka dan dengan demikian benar untuk keyakinan mereka. Seseorang obyektif akal, rasionalitas atau kekuasaan untuk menentukan dan membuat pilihan, ia berpendapat, akan menyebabkan tidak hanya untuk keberhasilan ekonomi tetapi juga untuk menjadi terpadu, konsisten seluruh orang bahagia dan puas.
Oleh karena itu, dalam estimasi Rand, Konstitusi Amerika Serikat adalah unik karena memungkinkan seseorang untuk menggunakan pikirannya untuk mengikuti pribadinya "mengejar kebahagiaan." Sebuah bangsa dengan pemerintah terbatas yang mungkin tidak menekan kebebasan alamiah warga untuk menempa mereka sendiri kebahagiaan-saat ia mendefinisikannya-adalah utopia politik, ekonomi dan sosial Rand.
"Ini adalah para Founding Fathers yang didirikan di Amerika Serikat yang pertama dan hanya gratis masyarakat dalam sejarah," ia bersikeras dalam 1961 University of Michigan wawancara. "Dan sistem ekonomi yang merupakan akibat wajar dari sistem politik Amerika adalah kapitalisme-sistem total, tidak diatur kapitalisme laissez-faire. Ini adalah prinsip dasar dari cara hidup Amerika atau sistem politik Amerika. "
Sebuah kapitalisme terikat adalah kabar Rand. Namun, sementara dia percaya bahwa kebebasan individu dan pembatasan konstitusional pemerintah adalah kunci untuk pertumbuhan ekonomi dan keberhasilan Amerika Serikat, ia menemukan bahwa bahkan sistem Amerika yang salah. Berbeda dengan pemisahan gereja dan negara, tidak ada pemisahan yang jelas antara perusahaan kapitalis dan peraturan pemerintah. Hal ini menyebabkan, ia percaya, ke slide terus menuju negara kesejahteraan kolektif. Memang, penganut hari ini menjelaskan krisis ekonomi global saat ini sebagai krisis kegagalan politik dan pemerintahan yang buruk pemerintah daripada sebagai akibat dari kekurangan kapitalisme.
"Dalam prakteknya," Rand berlanjut di 1961 wawancara, kapitalisme "tidak pernah belum dipraktekkan sebagai pemisahan total dari pemerintah dan ekonomi. [Seperti pemisahan] belum didirikan dari yang pertama, tetapi tersirat pada prinsipnya. Tapi celah atau kontradiksi tertentu masih diizinkan masuk ke setup Amerika dan ke dalam Konstitusi, yang diizinkan pengaruh kolektivis untuk merusak cara hidup Amerika. "
Rand melihat kesediaan pemerintah untuk memanipulasi pasar dan memaksa individu sebagai fundamental terhadap hak-hak manusia. Sederhananya, untuk menegakkan "mengambil dari orang kaya untuk diberikan kepada orang miskin" adalah paling menjijikkan baginya, sebuah kemunduran untuk kolektivisme Rusia yang telah begitu menyengat pikirannya sebagai seorang anak. (". Fantasyland" Lihat sketsa biografi Ayn Rand, berjudul) peran pemerintah dari pandangan dunia objektivis nya adalah salah satu bek, tidak interferer; kesepakatan-penegak, tidak berurusan pembuat. Kebijakan intervensionis yang dimanipulasi kebijakan moneter, perdagangan, produksi dan konsumsi adalah jenis diperbolehkan kontradiksi yang dikirim Rand terguncang. Dia percaya bahwa dia yang ideal (meskipun belum unpracticed) versi kapitalisme pasar bebas tidak membutuhkan peraturan yang melarang monopoli, penetapan harga, kolusi atau kegiatan konsumen mengeksploitasi.
KESERAKAHAN irasional
Kerugian yang sangat nyata dari kapitalisme yang diakui oleh Rand, tetapi hanya sebagai gejala dari suatu minuman tercemar, bukan sifat intrinsik sebagai kapitalisme. Ini adalah irasional oleh-produk hedonisme. Dengan kecurangan seseorang sesama, penipu adalah menurunkan standar sendiri nilai-proposisi akal untuk Rand. Keserakahan tampaknya tidak ada di dunia yang rasional nya. Jika kapitalisme murni yang pernah diizinkan untuk ajalnya, dia meyakinkan, tekanan rasional lain akan menjaga keserakahan pengusaha di cek: "Dalam pasar bebas, semua harga, upah, dan keuntungan ditentukan-bukan oleh kehendak sewenang-wenang orang kaya atau orang miskin, bukan oleh siapa pun 'keserakahan' atau dengan siapa pun kebutuhan-tetapi oleh hukum penawaran dan permintaan. . . . Pria perdagangan barang atau jasa mereka dengan persetujuan bersama untuk keuntungan bersama, menurut sendiri independen, uncoerced penilaian mereka "(" Amerika Dianiaya Minoritas: Bisnis Besar, "dalam Kapitalisme: The Unknown Ideal).
Penganut awal objektivitas, Alan Greenspan (yang menjabat sebagai ketua Federal Reserve AS 1987-2006), berpendapat bahwa itu adalah sangat keinginan untuk keuntungan perusahaan yang melindungi konsumen terhadap bisnis yang tidak jujur. Dalam esainya "The Assault on Integritas" (pertama kali diterbitkan pada Rand objektivis Terakhir pada bulan Agustus 1963), Greenspan mencatat bahwa "justru 'keserakahan' dari pengusaha atau, lebih tepat, mencari keuntungan, yang merupakan pelindung tanpa tandingan konsumen. . . . Hal ini dalam kepentingan dari setiap pengusaha memiliki reputasi untuk urusan jujur dan produk yang berkualitas. Karena nilai pasar dari bisnis akan diukur dengan uang-membuat potensinya, reputasi atau 'niat baik' adalah sebanyak aset pabrik dan peralatan fisik. . . . Bahkan, dalam satu atau lain cara, setiap produsen dan distributor barang atau jasa yang terjebak dalam kompetisi untuk reputasi. "(Untuk pembahasan lebih lanjut tentang kewirausahaan dan keserakahan, lihat" Apa yang Baik Tentang Keserakahan? ")
NYATA KAPITALISME
The objektivis lihat kapitalisme telah menarik pangsa kritik. Albert Ellis, pendiri terapi perilaku rasional-emotif, adalah salah satu kritikus paling keras Rand selama tahun 1960-an. Dalam bukunya sanggahan atas semua hal objektivis (Apakah Obyektivisme Agama?), Ellis mengakui bahwa orang tidak memiliki rasionalitas batin untuk mengendalikan kecenderungan untuk mengambil keuntungan dari orang lain: "Hampir setiap sistem dibayangkan kapitalisme nyata. . . mencakup segala macam ancaman dan pemerasan; dan jika Anda ingin berbohong, menipu, memaksa, dan menggunakan cara lain 'persuasi,' sistem rapi memungkinkan Anda untuk menggunakan mereka hampir untuk isi hati Anda. . . . Kapitalisme, di atas mungkin semua sistem ekonomi lain yang telah banyak menang dalam sejarah manusia, mendorong berbagai macam kecurangan dan pemaksaan; sehingga Anda dapat dengan mudah memperoleh barang dan tenaga kerja Anda lebih dari mereka layak untuk orang-orang yang membeli mereka "(penekanan Ellis).
Ellis juga menempatkan omong kosong pada objektivis optimis pandangan keinginan masyarakat untuk mencapai dan perdagangan hanya yang terbaik sesuai dengan rasional kepentingan diri mereka. Hal ini lebih realistis untuk menyimpulkan bahwa manusia secara alami mengambil lebih rendah, lebih mudah, tindakan emosional egois, menurut Ellis. Dengan demikian, ia berpendapat, seseorang kepentingan dalam "sistem kapitalis yang ada hampir memaksa beberapa orang untuk memproduksi barang jelek jika mereka ingin bertahan dalam bisnis-sebagian karena, dalam pasar bebas, masyarakat mengkonsumsi begitu mudah disesatkan bahwa ia akan memilih hampir semua produk yang murah lebih satu kualitas yang lebih tinggi yang lebih mahal. "
Tentu saja, Rand akan menanggapi posisi ini bahwa pertukaran yang tidak adil adalah hasil dari irasionalitas pembeli, keinginannya sendiri untuk mendapatkan lebih banyak. Tapi rasionalisme tidak akan membuat keinginan itu pergi. Dan sementara Ellis cepat untuk menggambarkan bahwa realitas ekonomi berdiri di kontras yang besar untuk kapitalisme murni, ia juga berada pada kerugian untuk menjelaskan penyebab kegagalan praktis dari ajaran psikologisnya sendiri.
Jika ada sistem ekonomi adalah untuk beroperasi untuk kepentingan semua, produsen dan konsumen harus memahami saling ketergantungan mereka. Harus ada tidak hanya rasa nilai tapi rasa kebutuhan serta rasa amal. Tak pelak akan ada di kali kebutuhan untuk memberi tanpa harapan kembali. Manusia adalah makhluk sosial; kami memiliki kebutuhan untuk mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri. (Lihat "Beri Jalan")
Rand mungkin benar bahwa murni kapitalisme laissez-faire tidak pernah benar-benar telah mencoba, tapi hasilnya tidak akan berbeda karena orang masih akan sama. Rand hanya menolak untuk mengakui bahwa bagaimanapun kepentingan pribadi yang tercerahkan mungkin, itu tidak akan pernah cukup untuk mengatasi pada sendiri kecenderungan manusia ke arah penipuan diri dan terhadap diri-kemajuan dengan mengorbankan orang lain.
BENAR IDEAL
Masalah Rand tidak mengakui dinyatakan lama oleh nabi Yeremia: "Hati [yaitu, pikiran manusia] adalah bohong di atas segala sesuatu dan di luar obat. Siapa yang bisa memahaminya "(Yeremia 17: 9, New International Version)?. Karena pemahaman ini ditemukan di tempat yang ia menyatakan tidak memiliki relevansi-rasional di luar batas-Rand menolak keluar dari tangan. Namun ketika salah satu benar-benar mengambil gambaran obyektif dari pengalaman manusia, kita harus sampai pada suatu kesimpulan yang mirip dengan Yeremia. Ketika dibiarkan sendiri, pikiran manusia adalah putaran mesin utama menciptakan sebuah cerita yang kredibel untuk hampir situasi apapun.
Ini adalah teka-teki. Sementara mampu membedakan dan membuat hal-hal baik dan positif, intelek manusia tampaknya selamanya terjerat dalam bentuk mementingkan diri sendiri yang mengubah awal yang baik untuk tujuan yang buruk. Rasionalitas saja, terbatas pada sulap mental seseorang dalam, hanya menyediakan sebagian jalan untuk memahami tujuan individu dan kolektif manusia. Jika kita bisa melihat bahwa tujuan dalam kepenuhannya, maka kita memang bisa mengasihi sesama kita seperti kita mengasihi diri kita sendiri, karena kita akan melihat lebih dalam sesama kita daripada keuntungan hanya pesaing, pelanggan, atau rube yang akan diambil dari. Kemudian konsep kepentingan pribadi sebenarnya akan menjadi kekuatan yang paling kuat untuk kebaikan semua.
Kami akan akhirnya bebas memilih hal-hal yang tidak hanya menguntungkan kita secara individu tapi itu akan menguntungkan semua orang lain juga; kita bahkan akan memahami nilai memilih untuk membuat pilihan yang tampaknya merugikan kita sendiri sambil memberikan untuk kemajuan orang lain. Kami akan memahami bahwa untuk menuai hal yang baik, kita perlu menabur hal-hal baik; untuk menerima, kita harus memberikan. Kebijaksanaan pepatah, "Ada satu yang membuat dirinya kaya, namun tidak ada; dan orang yang membuat dirinya miskin, namun memiliki kekayaan besar "(Amsal 13: 7), akan menjadi biasa. Ekonomi hubungan bukanlah zero-sum game; untuk menang, salah satu tidak perlu membuat pecundang.
Mengejar individu kebahagiaan kemudian akan berkontribusi pada kebahagiaan semua. Alasan semacam itu akan menjadi awal dari sebuah utopia yang benar, waktu yang dibicarakan dalam referensi Perjanjian Baru tulisan-tulisan Yeremia: "Hari-hari akan datang, demikianlah firman TUHAN, bahwa Aku akan mengadakan perjanjian baru. . . . Aku akan menaruh hukum-Ku dalam pikiran mereka dan menuliskannya dalam hati mereka "(Ibrani 8: 8, 10, mengutip Yeremia 31:31, 33).
Disinilah letak faktor yang hilang dalam diri kita dan sistem ekonomi kita hari ini: perpanjangan dari pengetahuan kita yang akan mengkatalisasi di kita kemampuan untuk mengetahui dan bertindak berdasarkan apa yang terbaik bagi diri kita dan sesama kita. Yang ideal yang tidak diketahui ini bukan semangat kapitalisme. Ini adalah semangat mencintai sesama seperti diri sendiri; semangat memberi daripada mendapatkan.
Article by:
DAN cloer
The Article News is The Truth
Mohon Berkomentar dengan Bijak, Salam EmoticonEmoticon